كثيرا ما أقرأ قصص الكرامات فيتبدى لي الفكه فيها واضحا صارخا يقارب النادرة هزءًا وإضحاكا غير أن هالة القداسة سرعان ما تقشع الفكه إما لبيان البعد التقديسي في حدث الكرامة أو لبيان مغبّة القدح في هذا البعد. ولهذا، لطالما بدت الكرامة قصة مشوشة فلا هي فكه محضٌ ولا هي تقديسٌ محضٌ. إنها جماع فكه وتقديس وتحميق وتندّر وولاية ومنن وسفاهة وغيّ وتعقّل. أليست هذه الوجوه مجتمعة ومتداخلة صورة من حياة الإنسان، يشدّه التطرف والتندر حينا والتدين والقداسة أحيانا أخر فينسج ذلك كله في مسرودات جمّة الكرامة إحداها؟.وإن الفكه في قصة الكرامة إمتاع وإشباع، هو نُشدان للتأثير في ألطف دلالاته تقديسا أو تحميقا، ونُشدان لتمام القدرة وكمالها تخبيلا أو توهيما. وعلى طرفي هذه المفارقة العجيبة ينساب القصّ في الكرامة مقيّد الخطو في الألفاظ طليق العدو في الدلالات. احتفاء بالتجربة الصوفية وتخففا من وطأة السنن والضوابط. ولهذا تحديدا كانت من أكثر المسرودات ذيوعا واستقطابا للاهتمام، لا لغرابتها وخيالها الجامح فحسب، بل لأن النقصان فيها قادر على التمام والقلة قريبة من الكثرة والبعيد قريبٌ والإرادة نافذة والمشيئة أمرٌ. فالعطش ينقلب ارتواء والجوع امتلاء وتتعاظم الهمم حتى تصفر أمامها العظائم. وفي خضم ذلك ينشأ الفكه تلذذا وأملا باذخا للتعساء.
كثيرا ما أقرأ قصص الكرامات فيتبدى لي الفكه فيها واضحا صارخا يقارب النادرة هزءًا وإضحاكا غير أن هالة القداسة سرعان ما تقشع الفكه إما لبيان البعد التقديسي في حدث الكرامة أو لبيان مغبّة القدح في هذا البعد. ولهذا، لطالما بدت الكرامة قصة مشوشة فلا هي فكه محضٌ ولا هي تقديسٌ محضٌ. إنها جماع فكه وتقديس وتحميق وتندّر وولاية ومنن وسفاهة وغيّ وتعقّل. أليست هذه الوجوه مجتمعة ومتداخلة صورة من حياة الإنسان، يشدّه التطرف والتندر حينا والتدين والقداسة أحيانا أخر فينسج ذلك كله في مسرودات جمّة الكرامة إحداها؟.وإن الفكه في قصة الكرامة إمتاع وإشباع، هو نُشدان للتأثير في ألطف دلالاته تقديسا أو تحميقا، ونُشدان لتمام القدرة وكمالها تخبيلا أو توهيما. وعلى طرفي هذه المفارقة العجيبة ينساب القصّ في الكرامة مقيّد الخطو في الألفاظ طليق العدو في الدلالات. احتفاء بالتجربة الصوفية وتخففا من وطأة السنن والضوابط. ولهذا تحديدا كانت من أكثر المسرودات ذيوعا واستقطابا للاهتمام، لا لغرابتها وخيالها الجامح فحسب، بل لأن النقصان فيها قادر على التمام والقلة قريبة من الكثرة والبعيد قريبٌ والإرادة نافذة والمشيئة أمرٌ. فالعطش ينقلب ارتواء والجوع امتلاء وتتعاظم الهمم حتى تصفر أمامها العظائم. وفي خضم ذلك ينشأ الفكه تلذذا وأملا باذخا للتعساء.
كثيرا ما أقرأ قصص الكرامات فيتبدى لي الفكه فيها واضحا صارخا يقارب النادرة هزءًا وإضحاكا غير أن هالة القداسة سرعان ما تقشع الفكه إما لبيان البعد التقديسي في حدث الكرامة أو لبيان مغبّة القدح في هذا البعد. ولهذا، لطالما بدت الكرامة قصة مشوشة فلا هي فكه محضٌ ولا هي تقديسٌ محضٌ. إنها جماع فكه وتقديس وتحميق وتندّر وولاية ومنن وسفاهة وغيّ وتعقّل. أليست هذه الوجوه مجتمعة ومتداخلة صورة من حياة الإنسان، يشدّه التطرف والتندر حينا والتدين والقداسة أحيانا أخر فينسج ذلك كله في مسرودات جمّة الكرامة إحداها؟.وإن الفكه في قصة الكرامة إمتاع وإشباع، هو نُشدان للتأثير في ألطف دلالاته تقديسا أو تحميقا، ونُشدان لتمام القدرة وكمالها تخبيلا أو توهيما. وعلى طرفي هذه المفارقة العجيبة ينساب القصّ في الكرامة مقيّد الخطو في الألفاظ طليق العدو في الدلالات. احتفاء بالتجربة الصوفية وتخففا من وطأة السنن والضوابط. ولهذا تحديدا كانت من أكثر المسرودات ذيوعا واستقطابا للاهتمام، لا لغرابتها وخيالها الجامح فحسب، بل لأن النقصان فيها قادر على التمام والقلة قريبة من الكثرة والبعيد قريبٌ والإرادة نافذة والمشيئة أمرٌ. فالعطش ينقلب ارتواء والجوع امتلاء وتتعاظم الهمم حتى تصفر أمامها العظائم. وفي خضم ذلك ينشأ الفكه تلذذا وأملا باذخا للتعساء.
